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Pour nos frères chrétiens du Moyen-Orient

Le massacre des chrétiens en Irak nous affecte tous et pas seulement les catholiques. C’est un drame humain, culturel et politique aux retentissements gigantesques. Quelles que soient ses convictions religieuses, personne ne doit rester indifférent à ces assassinats ! Les chrétiens au Moyen-Orient en général et en Irak en particulier sont là-bas chez eux au même titre que n’importe quel homme ou femme. Ces chrétiens (58 personnes) massacrés le jour de la Toussaint dans leur cathédrale l’ont été délibéremment parce qu’ils étaient des catholiques comme d’autres dans l’histoire ont été déportés et assassinés parce qu’ils étaient juifs ! C’est intolérable et il en va du sort de l’humanité et de l’honneur de chacun de dénoncer ce nouveau génocide. Je vous propose ci-dessous la lecture de courriers échangés entre les évêques irakiens et français :

APPEL A NOS FRERES DE FRANCE
Notre Calvaire est lourd et il nous paraît long. Le carnage qui a eu lieu à la cathédrale Notre Dame du Perpétuel Secours de Bagdad, avec 58 morts, parmi lesquels deux jeunes prêtres et 67 blessés dont un prêtre, nous a profondément secoués. Nous perdons la patience, mais nous ne perdons pas la foi et l’espérance. Cet événement d’une telle ampleur qui se produit juste après la tenue du Synode nous choque encore plus. Ce dont nous avons besoin c’est de votre prière et de votre soutien fraternel et moral. Votre amitié nous encourage à rester sur notre terre, à persévérer et à espérer.
Sans cela nous nous sentons seuls et isolés.
Nous avons besoin de votre compassion face à tout ce qui vient toucher la vie des innocents, chrétiens et musulmans. Restez avec nous, restez avec nous jusqu’à ce que soit passé le fléau.
Que le Seigneur nous protège tous.

Le 2 novembre 2010

+ Athanase Matti MATOKA, archevêque de Bagdad des Syriens
+ Louis SAKO, archevêque de Kirkouk des Chaldéens
+ Emil NONA, archevêque de Mossoul des Chaldéens
+ Basile Geoges CASMOUSSA, arxchevêque de Mossoul des Syriens
+ Bashar WARDA, archevêque d’Erbil des Chaldéens

Aux évêques d’Irak
Chers Frères dans l’Episcopat,

Nous avons reçu avec grande émotion votre message du 2 Novembre aux catholiques de France. Il vient d’être lu lors de l’Assemblée plénière des évêques, réunie à lourdes ces jours-ci.
Notre prière vous rejoint et nous confions à Notre-Dame de Lourdes la souffrance des chrétiens d’Irak, les victimes du carnage de la Cathédrale Notre-Dame du perpétuel Secours de Bagdad et leurs familles.
Les catholiques de France ont été profondément choqués par ces événements dramatiques et voudraient vous manifester soutien et amitié. Nous n’oublions pas les épreuves que vous endurez et appuyons votre désir légitime de demeurer sur votre terre où les chrétiens sont présents depuis les premiers siècles.
Que le Seigneur vous donne la grâce de la persévérance et de l’Espérance, plus forte que toutes les difficultés. Que l’Esprit de Dieu vous donne force et courage et fasse grandir dans le cœur de tous les hommes, de quelque religion qu’ils soient, le désir de la Paix véritable et de la Justice.
Nous parlons de vous autour de nous et nous insistons pour que les instances internationales prennent la mesure de votre détresse et agissent avec fermeté
Nous ne vous oublions pas. Vous êtes dans nos cœurs et dans notre prière.

Mgr André Vingt-Trois, cardinal-archevêque de Paris, Président de la conférence des évêques de France

Le 16 octobre 2010, à la demande du CCFD (comité contre la faim et le développement) du diocèse de Belley-Ars, j’ai fait une intervention pour illustrer les tensions entre “le local et le global”. Le CCFD organisait une réflexion à partir de l’encyclique du Pape Benoît XVI de 2009 : Caritas in veritate (l’amour dans la vérité). Je la propose à vos commentaires !

A partir de l’encyclique du Pape Benoît XVI (29 juin 2009) Caritas in veritate (l’amour dans la vérité) :
“Les tensions entre le local et le global”
Benoît XVI, au paragraphe 33 de son encyclique, parle de « l’explosion de l’interdépendance planétaire ». Une expression pour définir la fameuse « mondialisation ». Chacun de nous agit localement, à son niveau de responsabilité, là où il vit mais nul n’ignore plus que ce qu’il décide et fait localement, peut avoir des conséquences globales. C’est la fameuse théorie d’un météorologue qui a démontré qu’un battement d’ailes de papillon à Paris peut provoquer une tempête à New-York.
A l’inverse, l’expérience nous montre tous les jours que ce qui se passe à l’autre bout du monde n’est pas sans importance pour nous. C’est vrai avec les problèmes environnementaux ou financiers. Quand la bourse de New-York s’enrhume, c’est toute l’Europe financière qui éternue. La fameuse crise des sub primes nous l’a démontré tragiquement.
Cet après-midi, je veux simplement témoigner de la façon dont je perçois dans ma vie professionnelle et personnelle, cette tension entre le local et le global, après avoir constaté avec vous que jamais sans doute dans l’histoire de l’humanité, une telle tension, une telle interdépendance n’a été à ce point perceptible.
Cette tension, je vous propose de l’identifier à partir d’un outil et de 2 réalités professionnelles :
- Un outil technologique : l’internet
- Une réalité éditoriale : le niveau local et le niveau national ou international de l’information
- Une réalité culturelle : c’est l’idée d’une presse catholique qui parle aux catholiques mais aussi aux autres.

Un outil technologique pour identifier la tension entre le local et le global : l’internet
Quel outil, mieux que l’internet, me donne à ce point l’idée de mon interdépendance, quel outil me fait toucher du doigt aussi concrètement la réalité du réseau auquel j’appartiens désormais ? On parle de la « toile » pour évoquer ce qui nous relie (c’est l’avers de la pièce) mais « la toile » c’est aussi ce qui nous enserre comme autant de fils qui nous emprisonnent même, comme une mouche prisonnière de la toile de l’araignée ! (c’est le revers de la pièce)
Où que je sois, 24 h / 24, quelles que soient mes occupations du moment, je suis connecté et donc joignable. Je suis « en réseau ». Je peux m’informer seconde par seconde de tout ce qui se passe dans le monde. Quel formidable outil qui me permet de vivre une forme de solidarité immédiate et planétaire avec les hommes ! La connexion permanente entre le local et le global ! Quel fil à la patte aussi ! On a tous fait l’expérience, de ces réunions auxquelles on participe et au cours desquelles, les internautes ne cessent de tapoter sur leur iphone, leur ordinateur portable, leur ipad ou leur blackberry pour lire et répondre à leurs courriels !
Comment puis-je être assez suffisamment disponible à ceux qui m’entourent, à ceux qui me parlent, si je suis dispersé entre plusieurs conversations et quasi absent de là où je suis physiquement ? Le web me donne l’illusion de posséder le don d’ubiquité (je suis là mais je peux dans l’instant répondre à un problème qui se pose là-bas).
Internet révolutionne nos modes de communication, supprime toute notion de temps et d’espace, bouscule nos propres modes de pensée. Internet, c’est aussi important comme révolution que l’électricité ou l’imprimerie… Pas étonnant si ça crée des tensions nouvelles ! A ce jour, internet n’en est encore qu’à ses débuts !
On connaissait les blogs et la blogosphère, ces pages personnelles où chacun écrit ce qu’il veut et le met à disposition du monde entier. Désormais, on adore les réseaux sociaux. Tout ça crée une sorte d’agora des temps modernes où chacun partage ce qu’il veut de lui-même (textes, photos, vidéos). C’est une belle façon d’être ensemble, d’être avec les autres, même si on y lit et échange beaucoup de futilités !
Pour les professionnels de la presse écrite, pour la société et pour l’Eglise, internet qui me semble parfaitement symboliser cette tension entre le local et le global, représente des défis immenses. Je vous en propose 7 :
- Premier défi : Internet marque l’affaiblissement des médiateurs
Le propre des journalistes et des journaux, c’est d’être des médiateurs, des relayeurs, des traducteurs qui situent, mettent en perspective, décryptent, proposent des clés de lecture. D’une part, l’écran risque de devenir le seul terrain d’enquête des journalistes, le seul rapport à la réalité des événements. L’écran peut « faire écran » au reportage, aux contacts sur le terrain, à l’investigation traditionnelle… D’autre part, dans le même moment où les institutions sont de plus en plus contestées, internet donne à chacun de nous la possibilité de prendre la parole, de publier instantanément photos et textes à l’échelle de la planète. Ce qui était du domaine de compétence d’experts, d’institutions, semble à la portée de tous. On n’aura bientôt plus guère besoin d’envoyés spéciaux, de reporters à l’autre bout de la planète puisque tout le monde peut témoigner de ce qui se passe sous ses yeux. Les récentes élections présidentielles au Brésil sont un exemple de la part croissante qu’ont pris les internautes dans le déroulement de la campagne : chacun pouvait signaler les affichages sauvages, annoncer les initiatives locales en faveur de son candidat, répandre des rumeurs, donner des consignes de vote, montrer des vidéos sur les candidats… et tout ça sous l’œil médusé des médias traditionnels tous un peu dépassés. C’est ce qu’on appelle désormais… l’interactivité !
- Et c’est le deuxième défi.
L’interactivité, c’est le modèle de production de contenus dont nous commençons seulement dans la presse écrite et même dans l’Eglise catholique, à prendre la mesure. Chacun apporte sa part d’idées et de savoirs à l’édifice collectif avec sa part de richesses ou d’erreurs, de vérités ou de mensonges ! L’exemple type, c’est Wikipédia, l’encyclopédie virtuelle qui n’est que la somme des contributions individuelles, sans qu’il soit possible d’identifier la source de la définition qui est donnée. Quand on consulte le Petit Robert, on sait que la définition du mot que l’on recherche est le résultat d’un travail d’universitaires et d’experts. Avec Wikipédia, je ne sais pas d’où vient ce que l’on me dit et que je suis tenté de prendre pour « argent comptant ». L’interactivité repose sur le concept de la relativité.
On est habitué, nous la presse comme les institutions et notamment l’Eglise, à une communication unilatérale qui va de haut en bas, dans le sens vertical, à partir de notre chaire d’enseignant. Or, avec internet, ce mode de communication est bousculé puisque la communication est d’abord écoute de l’autre. Regardez ce qui se passe sur les réseaux sociaux, à l’antenne des radios (avec les émissions « les auditeurs ont la parole »). Il m’arrive d’en dénoncer les limites qui me semblent grandes souvent. Mais on ne peut pas en dénier le caractère démocratique. Dans notre Eglise, nous appellerions cela la « communion ». Et nous les catholiques, nous avons beaucoup à apprendre là-dessus. Une étude réalisée l’année dernière sur la fréquentation des sites internet à connotation religieuse, montre que les sites des églises évangéliques sont beaucoup plus fréquentés que ceux de l’Eglise catholique. Pourquoi ? C’est au Vatican que la réponse nous a été donnée : « parce-que les évangéliques écoutent d’abord alors que les catholiques commencent par donner la réponse ! »
- Troisième défi : le risque de confusion entre le réel et le virtuel. C’est Benoît XVI lui-même qui insistait devant le congrès mondial de la presse catholique la semaine dernière à Rome : « l’image peut devenir indépendante du réel et donner vie à un monde virtuel… avec un risque d’indifférence au vrai car les nouvelles technologies peuvent rendre le vrai et le faux interchangeables, peuvent amener à confondre le réel et le virtuel… » Autrement dit, la perception que j’ai du local et plus encore du global éloigné, je peux n’en avoir qu’une image floue, incertaine, douteuse, mouvante avec les risques d’incertitude, et peut-être même d’angoisse que cela crée.
- Quatrième défi : l’explosion de la communication
C’est une évidence. On ne maîtrise plus guère la communication. Elle est partout, elle nous précède. Mais c’est aussi une chance. Au Vatican, ils reconnaissent par exemple qu’à l’occasion de la publication de l’encyclique qui nous vaut d’être ensemble aujourd’hui, il y a eu sur internet, des centaines de millions de connections. C’est l’imprimerie qui a permis à la Bible d’être à ce point diffusée. C’est l’internet qui a permis qu’un texte officiel soit depuis 2000 ans, autant partagé, commenté, critiqué dans le même espace public… Ce qui était réservé jusqu’ici à la petite communauté « locale » (au sens sociologique) des théologiens, des évêques voire des prêtres, toute l’Eglise et bien au-delà des catholiques, « le global » a pu se saisir, lire, réfléchir et commenter un texte d’une grande profondeur. On peut parler en la circonstance d’un outil d’évangélisation moderne !
- Cinquième défi : une communication qui se segmente.
En même temps qu’elle explose, cette communication peut aussi se segmenter, se parcelliser, se compartimenter. Exemple d’un directeur d’établissement scolaire qui dit ne plus avoir besoin de la presse locale pour parler à sa communauté éducative de ce qu’il fait dans son institution scolaire. Exemple : les jeunes qui, sur l’internet, vont lire des publications hyper pointues sur tel ou tel sujet et qui ne s’intéressent pas à l’actualité générale. C’est ce que j’appellerais « la communication en silo » ! Vu la multiplication des sites, des réseaux sociaux, et compte tenu du temps dont je dispose et qui lui n’est pas illimité, je me contente de surfer sur les sites que je connais, qui me ressemblent et auxquels je m’identifie parfaitement. La dimension de mon « local » est plus profonde mais j’ignore la réalité du global qui m’entoure… Au lieu de profiter des nouvelles technologies pour entrer en contact avec de nouvelles personnes, on s’en sert pour communiquer plus et « mieux » avec un nombre très limité d’intimes. Avec ceux-ci on est en communication quasi non-stop, à propos de tout et de n’importe quoi. Je n’ai plus guère de temps pour m’intéresser à ceux qui n’appartiennent pas à mon réseau ! Ces gens là ont de fait des profils similaires au mien et le type d’informations échangées est plus que limité. Je faisais allusion il y a un instant à la blogosphère et aux réseaux sociaux. Quand j’ouvre un blog, je permets à tous ceux qui le veulent de « venir jusqu’à moi ». Mais quand je suis sur un réseau social, je n’autorise l’accès à mes pages, qu’à mes amis. On se parle entre gens du même milieu !
- Sixième défi : c’est une lapalissade, mais internet c’est le roi de l’immédiateté. Pas de recul, pas de réflexion, pas de vérification préalable de l’information, plus guère de hiérarchisation… Je ne sais pas bien ce que cela nous prépare… Je sais tout, tout de suite, mais je ne suis pas toujours sûr de la véracité de ce que j’apprends !
- Enfin, septième et dernier défi : internet pousse à la transparence. La transparence, c’est le système que tous les régimes totalitaires cherchent à mettre en place. C’est un risque pour mon intimité. C’est aussi le risque du narcissisme puisque je peux me répandre sans limite sur les écrans. Mais la transparence, c’est heureux aussi ! Le Père Lombardi, porte-parole du Pape et directeur de la salle de presse du Vatican témoigne de la révolution qu’internet suscite dans la manière même du Vatican de communiquer. On se souvient que Benoît XVI reconnaissait dans sa lettre aux évêques du monde en 2009 après la main tendue aux 4 évêques intégristes et notamment à propos de Mgr Williamson : « si on s’était renseigné sur internet, on aurait su… » Il me semble que la leçon a porté ! Le Père Lombardi parle aujourd’hui d’un dynamisme de compréhension, d’un dialogue grâce à internet.
Voilà ces quelques réflexions à propos d’un outil professionnel et technologique qui illustre bien cette tension entre le local et un global de plus en plus grand et fragile

Une réalité éditoriale pour illustrer la tension entre le local et le global : l’info locale et l’info globale.
Quand on parle d’information locale, on voit bien de quoi il s’agit. A VA, on connaît bien ce niveau de l’information. C’est notre fonds de commerce. On dit pour faire intelligent, à moins que ça ne soit pour se rassurer, que l’on crée avec l’info locale, « du lien social ». Et c’est vrai, même si c’est aussi le règne du « parlez-moi de moi, y’à que ça qui m’intéresse ! » Et pour les gens, dans ce domaine là, on n’en fait jamais assez…
Ce niveau de l’information est parfois considéré par certains beaux esprits comme un genre très mineur face à l’information globale, nationale ou internationale.
Dans VA, il y a 50 ans, on publiait beaucoup d’informations nationales ou internationales. La une était systématiquement faite avec ces sujets là. Et puis, au fur et à mesure que les radios et télévisons se sont développées, les infos locales ont pris le pas dans nos colonnes au point d’occuper aujourd’hui tout l’espace. On s’est recentré sur le marché local où nous avons le moins de concurrence et où notre expertise est la moins contestée, compte-tenu de nos moyens.
Mais l’éditeur que je suis ne peut pas taire cette question lancinante à laquelle il n’a pas été capable d’apporter de réponse définitive depuis 25 ans : qu’est-ce que ça veut dire que d’être un journal catholique local qui ignore la dimension globale de l’actualité ? Est-ce que le catholicisme, ce n’est pas justement l’ouverture à l’universel ? Comment puis-je faire semblant d’ignorer mon frère lointain ? Comment ne pas être en mesure de resituer tel ou tel événement local dans sa perspective nationale ou internationale ?
En disant cela, je fais semblant d’ignorer que de temps en temps, au gré des sujets ou de l’actualité, nous traitons à la sauce locale des actualités nationales. Et puis, je n’aurai garde d’oublier une rubrique à laquelle je suis « abonné » : l’édito dont la vocation est justement d’élargir les horizons locaux…
Deuxième réalité pour situer professionnellement la tension entre le local et le global : une réalité culturelle ou je pourrais dire presque « cultuelle ».
Il ne s’agit pas d’une réalité géographique entre l’ici que je connais et l’ailleurs qui m’est lointain. Il s’agit de repérer cette frontière culturelle entre les chrétiens que nous sommes et le vaste monde qui ignore quasiment tout de notre foi.
Il y a 40 ans, VA s’adressait à un public de catholiques pour beaucoup issus des rangs de l’action catholique rurale. Ils étaient en général des pratiquants réguliers et en tout cas, ils avaient tous fréquenté le caté. La foi était alors transmise par héritage. Dans ce diocèse, les lecteurs potentiels de VA étaient parfaitement identifiables. Je pouvais donc leur parler avec un langage « boutique », évoquer avec eux et pour eux des événements qui les concernaient, avoir un produit éditorial aux couleurs de la « tribu »… La majorité des habitants d’ici se reconnaissaient plus ou moins, mais se reconnaissaient dans une échelle de valeurs. Tous vivaient dans le même bain, avaient été nourris au même lait !
Aujourd’hui, nous savons tous ce qu’il en est de l’évolution culturelle de la société où les références chrétiennes tendent à disparaître de plus en plus.La presse catholique en général et VA en particulier, ne peuvent donc plus se contenter de parler « ad intra » (ce serait en l’occurrence le niveau local). Il faut s’adresser aussi au niveau « ad extra » pour demeurer accessible à tous. C’est là la vocation de tout chrétien depuis les origines, en marche derrière St Paul ! Cela suppose que l’on soit très attentif au langage utilisé quand on parle de la foi et de l’Eglise. Cela suppose que l’on soit attentif à ne pas parler seulement de l’institution mais d’abord de ce que les chrétiens vivent. On a besoin de témoins joyeux pour démontrer l’actualité, la vivacité et l’avenir de la foi chrétienne à ceux qui pensent d’abord sacristie » quand on leur parle de croyants. Comme directeur, je me sens souvent écartelé entre mon désir d’en faire plus pour la communauté et ma crainte d’en faire trop pour le public qui se tient éloigné de nous.

Conclusion
En conclusion, je veux citer Benoît XVI dans son encyclique qui dit : « la société globalisée nous rapproche les uns des autres mais elle ne nous rend pas frères… »
Cette fraternité ne va pas effectivement de soi. Comment ne pas reconnaître que l’information à propos d’une catastrophe au Pakistan ne fait pas spontanément de moi, quelqu’un qui se sent concerné par l’événement ?
C’est une banalité que de reconnaître que le global n’a jamais été si vaste ! Les frontières du global s’élargissent de plus en plus au fur et à mesure que les techniques de communication nous rapprochent les uns des autres ! Pour la première fois, les outils technologiques nous offrent les moyens de réaliser cette vocation universelle à laquelle nous appelle le Christ dans les Evangiles ! Les frontières s’estompent et pas seulement dans l’espace de Schengen ! Cela ouvre des perspectives totalement inimaginables il y a encore deux générations. La mondialisation est une chance historique et en même temps, cela crée aussi une tension que je ressens dans ma propre chair, dans un stress permanent et grandissant.
Pour illustrer cela, je prendrais volontiers la comparaison avec un élastique qui relie mon petit monde quotidien et local, à l’univers global. Quand un tendeur grandit, quand je tire sur ses deux extrémités, il me permet de relier des points à l’origine très éloignés. Les deux points ainsi reliés par le tendeur sont donc désormais solidarisés… Mais si j’ai suffisamment de force pour poursuivre la tension opposée entre les deux extrémités de mon tendeur, il va finir par se fragiliser jusqu’à se rompre peut-être, sauf à ce que les deux points reliés quittent peu à peu leur situation d’origine pour se rapprocher l’un de l’autre sous la force d’attraction du tendeur… Une nouvelle solidarité sera alors en route. Mais a priori, je ne sais pas si la tension va relier, rapprocher ou rompre le lien…
Autre exemple de cette tension perceptible par chacun : plus je me laisse submerger par le flot des mauvaises nouvelles quotidiennes, plus je suis tenté de me recroqueviller dans ma bulle. Combien de fois ne sommes-nous pas tentés de fermer TV et radio pour ne pas être littéralement submergés ? Dans le même mouvement, ma TV me fait voyager à l’échelle de la planète et pourtant cette découverte de réalités inconnues me renferme dans mon salon en me laissant ignorant de ce qui se passe dans mon village ! J’apprends les nouvelles de l’autre bout du monde dans un record de temps court sur mon écran d’ordinateur avant de savoir que mon voisin vient de mourir à l’hôpital où je ne savais même pas qu’il était depuis quelques jours !
J’ai le sentiment que cette globalisation de mon univers est parfois sur dimensionnée pour l’homme ma petite humanité. C’est trop grand, trop vaste pour mon humanité psychologique et physiologique !
Mon tendeur interne pourra-t-il résister à cette tension entre le local et le global ?
Je crois que Dieu seul peut m’en donner les moyens et me donner l’équilibre dont j’ai besoin.
C’est pourquoi je fais mienne cette autre conviction du Pape qui affirme : « l’humanisme qui exclut Dieu est un humanisme inhumain ». En tout cas, à mes yeux, il risque de le devenir bien vite.
« Nous ne serons capables, dit encore le Pape, de déployer de nouvelles énergies au service d’un véritable humanisme intégral que si nous nous reconnaissons, en tant que personnes et communautés, appelés à faire partie de la famille de Dieu en tant que fils. »
En tout cas, pour moi, cette tension entre le local et le global ne sera supportable, cet élargissement de l’horizon, cette fraternité universelle qui n’est plus seulement une idée intellectuelle mais une réalité tangible, ne pourra être intégré à ma nature humaine très limitée que si je suis capable de me situer comme fils de Dieu et de reconnaitre l’autre, comme fils du même Père que moi. C’est parce que je peux reconnaitre l’autre comme fils du même père que moi, que je serai capable de lui donner le titre de « frère » et de me comporter comme tel vis-à-vis de lui. Si Dieu est dans le circuit, je ne suis pas dans une relation binaire, dans un vis-à-vis qui peut devenir vite conflictuel. Dieu est cet Autre qui nous situe différemment l’un vis-à-vis de l’autre et chacun vis-à-vis de Lui. Car comme le dit encore Benoît XVI dans son encyclique dans son premier chapitre : « …Seule la rencontre de Dieu permet de ne pas voir dans l’autre que l’autre, mais de reconnaitre en lui l’image de Dieu, parvenant ainsi à découvrir vraiment l’autre et à développer un amour qui devienne soin de l’autre pour l’autre… »
Bernard Bienvenu

Je ne résiste pas à l’envie de proposer à tous ceux qui me font l’honneur de venir “sur” mon blog, la lecture du billet qu’un autre journaliste, autrement plus célèbre que moi, a publié sur son propre blog. Jean-Michel Aphatie travaille à RTL. Outre une interview sans concession qu’il réalise chaque matin à 7 h 50, il est aussi l’animateur d’une autre émission politique : “le grand jury” en partenariat avec le Figaro. Son blog est souvent le prolongement de ses émissions et j’aime y retrouver des réflexions que je ne lis pas ailleurs. C’est un homme libre, indépendant, sans a priori, amoureux de la vérité. C’est pas si fréquent !
Voici donc cette chronique à propos de ce lénifaint débat sur le nombre de manifestants. cela nous en dit long sur l’intoxication ambiante !

Retraites: les chiffres de la contestation

Sait-on toujours de quoi on parle? Certes, le projet de loi du gouvernement réformant le régime des retraites ne paraît pas populaire. Les sondages, pris dans leur continuité, traduisent la réserve ou l’hostilité de l’opinion publique face aux choix effectués. Ils mesurent la déception davantage que la colère, et on peut penser que ces sentiments là structureront l’offre et la demande politique dans les prochains mois. Que faut-il penser pour autant du mouvement visible de contestation de ce projet gouvernemental de réforme des retraites?

L’idée s’est installé qu’il était massif, important, significatif. Les médias ont décrit et filmé des cortèges présentés comme imposants. Et les commentaires des derniers jours tournent tous autour de la jeunesse qui entrerait à son tour en rébellion. « La contagion », titre Le Parisien, ce matin. « L’irruption jeune », assure Libération à sa Une. En est-on sûr?

Dans le débat public, les chiffres sont un piège. Ils doivent être compris et utilisés comme des indicateurs, pas comme des preuves. S’ils expriment une forme de réalité, ils ne disent pas forcément grand chose sur les sentiments profonds d’une population. Et enfin, le journalisme se doit de les mentionner parce qu’ils existent, une manière de rappeler que le journalisme doit partir des faits pour aller vers l’expression d’une opinion, et non l’inverse.

Donc les chiffres. Rafale de chiffres. Désolé. Mais c’est ainsi.

Commençons par le chiffre des manifestants. Depuis le début des manifestations, la police trouve beaucoup moins de manifestants que les syndicats. Normal, dira-t-on. Et la pensée dominante juge généralement que les syndicats sont sincères quand les policiers trichent.

Mardi dernier, des journalistes ont tenté d’arbitrer le débat en comptant eux même les manifestants. Paris et Marseille ont été leur champ d’expérimentation. Leur verdict, peu commenté jusqu’à présent est intéressant.

Mardi à Paris, les journalistes du site Médiapart ont pris leur calculette. Les syndicats ont assuré que 330.000 personnes se trouvaient dans les rues de la capitale, les policiers n’en trouvaient que 89.000 et les journalistes n’en n’ont compté que 76.000. Bouleversant, non?

Même constat à Marseille où un collectif de journalistes de l’AFP, de France Bleu et d’une télévision locale ont aligné les buchettes. Verdict: les syndicats annonçaient 230.000 manifestants, les policiers n’en trouvaient que 24.500 et les journalistes locaux ont établi une fourchette allant de 17.000 à 21.000 personnes.

Cette relativisation de la participation correspond aux chiffres de grévistes annoncés dans des entreprises ou des administrations traditionnellement engagées dans ce type de conflits. Hier, la direction de la SNCF dénombrait officiellement, sincèrement ou pas, 20% de grévistes dans son personnel. Un chiffre relativement faible corroboré par le trafic général à la SNCF certes perturbé mais tout de même conséquent, 2 TGV sur3 maintenu, par exemple, au départ de Paris.

A l’Education nationale, le constat est similaire. Pour la journée de mardi, le ministère a dénombré 23% de grévistes, ce qui est peu et il ne semble pas que beaucoup d’écoles aient été fermées hier. Les chiffres disponibles sur les lycées, hier, et toujours selon la direction du ministère, vont eux aussi dans le sens d’une mobilisation relative ou faible. Selon le pointage officiel, 342 lycées sur les 4302 que compte l’hexagone étaient touchés par le mouvement de contestation. Soit moins de un sur dix. « L’irruption jeune » est donc plutôt petite que grande.

Répétons-le, même si ceux qui ne veulent pas comprendre feront semblant de ne pas avoir compris. Il ne s’agit pas de dire en alignant ces chiffres que la réforme du gouvernement est bien acceptée, ou bien qu’elle ne pose aucun problème. Il s’agit juste de dire que par habitude, et peut-être par culture, donc par confort, nous survalorisons la forme d’hostilité à la réforme des retraites que représentent les défilés dans les rues. Cette forme d’opposition, voyante, semble aujourd’hui, et pour ce conflit, minoritaire.

On peut analyser le phénomène. Se mettre en grève, par exemple, est difficile pour cette raison principale que cela coûte cher. On peut aussi se dire que des centaines de milliers de cheminots ou d’enseignants assument leur fonction mais n’en pensent pas moins. Pour autant, on ne peut négliger les chiffres et éviter de réfléchir sur leur signification.

Ceci nous rappelle une vérité simple: le journalisme est un métier, pas un acte de foi quotidien. Sans doute, le phare du journalisme à la française qu’est Jean-François Kahn, ou Pierre Carles, l’homme qui préfère diffuser ce qu’il y a avant les interviews plutôt que ce qu’il y a dedans, ce qui nous renseigne sur ses qualités d’interviewer, ne seront pas d’accord, eux qui commencent par l’analyse et se dispensent des faits quand cela les contrarie, ou les ennuie. Mais ne soyons pas sectaires. On peut tolérer, en France, deux manière de faire du journalisme, la bonne et la mauvaise. Il suffit juste que chacun choisisse la sienne.

Bon week-end
Jean Michel Aphatie

Le feuilleton des bleus à la Coupe du monde en Afrique du Sud tourne à la tragi-comédie. Qu’ils rentrent immédiatement. Ils nous ridiculisent à la face du monde !
C’est Domenech qui doit être heureux ! C’est lui et lui seul qui essuyait jusqu’ici toutes les critiques, souvent caricaturales, des supporters et autres commentateurs. Sa responsabilité n’est pourtant pas nulle dans l’affaire, mais encore un peu et il va redevenir populaire.
L’équipe de France n’aurait jamais dû aller en Afrique du Sud. Elle n’en avait pas les moyens ni le niveau. Sa sélection contre les Irlandais restera dans les annales (ils doivent bien rire les Irlandais !). Elle était déjà indigne. On a gagné parce que Thierry Henry a triché. Si on avait été à la hauteur de l’idée que l’on se fait de nous-mêmes et de notre pays, on aurait dû proposer de rejouer ce fameux match. On l’aurait sans doute perdu et ça nous aurait épargné cette humiliation planétaire. Et au moins, ça aurait eu “de la gueule” ! Depuis ce jour là, tout le reste n’est que de la comédie aux frais de la princesse ! Allez, vite à la maison et au boulot pour reconstruire une autre équipe, avec d’autres jours qui pourront d’ici une, deux ou trois coupes du monde, faire vibrer tout le pays et au delà du cercle des initiés et passionnés ordinaires.

Au lendemain des élections régionales, pas de quotidien régional ! Ce lundi 22 mars, le Progrès est le seul quotidien régional de France, absent des kiosques comme on dit, mais aussi absent des boîtes aux lettres où il est habituellement distribué par les porteurs ou les facteurs. Si les ouvriers du Livre, syndicat tout puissant des imprimeries voulaient faire la preuve de l’inutilité de la presse écrite, ils ne s’y prendraient pas autrement. Depuis plus de 60 ans, ce syndicat CGT tient la presse comme la corde le pendu ! Et dire que la presse écrite se débat depuis des années dans des difficultés sans nom qui menacent son existence même. Mais les seigneurs (saigneurs ?) des quotidiens régionaux et nationaux n’en ont que faire, eux qui profitent d’un système qui date de la Libération et qui leur a donné tout pouvoir, tous les pouvoirs, y compris celui de s’octroyer des salaires exhorbitants qui font pâlir tous les journalistes et autres salariés des entreprises de presse. En février déjà, un mouvement de grève avait empêché la parution du quotidien régional au motif que les sacs postaux destinés à recevoir les exemplaires pour les abonnés avaient été jugés “trop rigides” par ces pauvres syndicalistes aux mains si fragiles !
Ce matin, je ne peux m’empêcher d’avoir une pensée confraternelle pour tous les journalistes et autres collaborateurs qui ont travaillé tard la nuit dernière pour fournir résultats et commentaires à leurs lecteurs. Que peuvent-ils penser aujourd’hui de la considération qui leur est ainsi manifestée par des ouvriers qui se fichent comme d’une guigne des lecteurs. Ceux-ci n’ont qu’une solution : se connecter gratuitement sur internet pour lire l’essentiel de ce qu’ils attendent. Par bonheur, les sites internet des hebdomadaires régionaux sont aussi à la manoeuvre pour donner l’info ! Mais cette grève qui touche le quotidien ne peut pas ne pas avoir de répercussions pour toute la presse écrite payante, quelle qu’elle soit. Les difficultés de l’une des familles essentielles, la Presse quotidienne régionale, ont des conséquences pour tous les autres, et d’abord celle de détourner les lecteurs de l’habitude d’achat…